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佛学常见词汇-五画(11)

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  • 发表于2019-11-15 10:25:33   阅读次数:
  • 圆觉经圆觉经全文圆觉经译文

     佛学常见词汇:五画(11)  陈义孝居士编 竺摩法师鉴定  《佛学常见词汇》原书是繁体中文,其笔画数也是按繁体中文计算的。  【本体】 诸法的根本自体,在应身叫真身为本体。  【本愿】 根本的誓愿。  【本识】 阿赖耶识的别名,因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。  【本觉】 一切众生本来就有的觉性。  【本觉智】 一切众生本来就有的觉性智慧。  【本觉真如】 本觉是众生心的相状,真如是众生心的心体。又本觉是能证的智,真如是所证的理,此智与理,就是法身如来的全体。  【本地风光】 又名本来面目,是形容自己心性本份的禅语。  【本来面目】 即自己的自性,离开了一切的烦恼和染污,就是自己的本来面目。  【本来无一物】 世间的一切事物,都是空假不实缘生如幻,所以说本来无一物。六祖坛经说:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」  【正士】 修行正法之士,即菩萨。  【正行】 做主要的功夫叫做正行,若做帮助的功夫则叫做助行。  【正因】 主要的原因叫做正因,若是次要的助力则叫做缘因

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    。  【正果】 学佛人精修有得,叫做证果,因与外道的证果有别,所以叫做正果。果是形容好像果子一样的成熟。  【正受】 想心都息,缘虑并亡,与三昧相应的禅定,叫做正受。  【正报】 指众生的身体,因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体,为二报之一。  【正见】 正确的见解,亦即离诸邪痴颠倒的如实知见,是八正道之一。  【正欲】 又名正思惟。见正思惟条。  【正语】 正确的言语,亦即对人常说真诚和善的话,是八正道之一。  【正业】 正当的行业,以正当的行业来维持生命,不做不道德的事业,是八正道之一。  【正勤】 即正精进。  【正念】 正确的念头,亦即时常忆念正道,不使思想行为有错误,是八正道之一。  【正定】 正确的禅定,亦即把心安住于一境,不乱不动,是八正道之一。  【正觉】 1.真正的觉悟。2.成佛叫做正觉。  【正觉华】 指极乐世界的莲华,因依阿弥陀佛的正觉而成,所以叫做正觉华。  【正法】 1.真理的道法。2.正法时期。见正像末条。  【正法依】 佛的尊号,因佛能以正法向众生宣说,为正法之所依。  【正法寿】 正法的寿命。  【正法轮】 指真理的教法,亦即如来所说的教法。  【正法眼藏】 佛的心眼彻见正法,名正法眼,深广而万德含藏,叫做藏。正法眼藏,是禅宗用来称其教外别传的心印。  【正法明如来】 观世音菩萨过去成佛时的名字。  【正思惟】 正确的思考,亦即思考四谛的道理,以引发正当的欲念,明了世出世间的因果,断集证灭,离苦得乐,是八正道之一。  【正精进】 正确的努力,亦即努力修善断恶,为八正道之一。  【正像末】 佛法共分为三个时期,即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限,各经所载不同,古德多依用正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。正法时期,正者证也,佛虽灭度,法仪未改,有教,有行,有证果者,是名正法时期;像法时期,像者似也,此时期,有教,有行,但证果的人已经很少;末法时期,末者微也,此时期转为微末,只有教而无行,更无证果者。  【正遍智】 又名正遍知,即真正普遍知道一切之法,是佛十号之一。  【正遍觉】 真正普遍的觉悟,与正遍智同义。  【正等觉】 真正普遍平等的觉悟,亦即佛的觉悟。  【正等正觉】 梵语三藐三菩提,华译为正等正觉,即真正平等的觉悟的意思。  【玄奘】 唐朝的高僧,于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年,回国后翻译佛经很多,人称三藏大师,或慈恩大师,为法相宗的开祖。  【玄义】 玄妙的义理。  【玄门】 玄妙的法门,指佛法。  【玄门无碍十因】 诸法事事无碍的十种原因,即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛证穷故、深定用故、神通解脱故。  【犯戒】 触犯佛所制的戒律。  佛学常见词汇:五画(12)  陈义孝居士编 竺摩法师鉴定  《佛学常见词汇》原书是繁体中文,其笔画数也是按繁体中文计算的。  【犯戒五过】 触犯佛所制的戒律者有五种的罪过,即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。  【犯戒五衰】 触犯佛所制戒的人会有五种的衰耗,即求财不遂、设得即耗、众不爱敬、恶名流布、死入地狱。  【甘露王】 阿弥陀佛的别名。  【甘露法】 (喻)如来所训示的真理教法,因其教法能令众生解脱涅盘。  【甘露水】 (喻)如来所说的真理教法,因其教法如人在热天喝了清凉的水,热恼消除,心意快乐。  【甘露灭】 甘露是形容佛教所说的涅盘境界,得涅盘而灭生死,叫做甘露灭。  【甘露门】 通达甘露涅盘的门户,即佛的真理言教。  【甘露界】 涅盘的境界。  【生因】 生果的因种,如草木的种子是生长草木之因是。  【生死】 谓一切众生因惑业所招,生了又死,死了又生。有分段生死与变易生死的分别。见二种生死条。  【生死岸】 佛经说生死海是此岸,而涅盘是生死海的彼岸。  【生死流】 (喻)生死之苦海能令人漂流和湮没。  【生死海】 (喻)生死无边际,好像汪洋大海一样。  【生死轮】 (喻)众生在六道之中生死轮回不息,好像车轮不停的旋转。  【生死缚】 (喻)生死好像一条绳子系缚着众生。  【生死长夜】 生死如梦,故以长夜作比喻。  【生死即涅盘】 生死即涅盘和烦恼即菩提二语,是大乘家常说的话,从世间有为的相对法说,生死是染污的,涅盘是清净的,两者截然不同,不可相即;若从出世无为的绝对法说,烦恼性空即是菩提,生死性空即是涅盘,非从烦恼生死之外另求菩提涅盘。这是从诸法理性平等说,不是从事相差别说的。  【生死肉身菩萨】 指在三贤位,未登法性,为惑业故,受三界分段生死身的菩萨。  【生相】 生的形相。四相之一。  【生报】 这一生造业要到来生才受果报,为三报之一。  【生佛】 众生与佛。  【生佛一如】 又名生佛一体,或生佛不二,意谓众生与佛的体性平等毫无差别。  【生身】 诸佛菩萨的身体,有法身与生身两种,他们所证得的理体叫做法身,为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身,也叫做生身,或意生身,即随意变化而现的身体。  【生身供】 供养释尊舍利的法会。  【生空】 又名我空,或人空,谓众生为五蕴假和合,无有实体,是因缘所生法,当下即空。  【生空智】 观察一切众生都无实在的我体的智慧。  【生空三昧】 观察一切众生皆缘生性空的禅定。  【生法二身】 生身和法身。见二身条。  【生法二空观】 生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法,大乘菩萨不但观人为空,就是观法亦空,以去除我执与法执,而证得我空真如和法空真如;小乘人却不然,他们只修生空观,所以只能断我执而不能断法执。  【生灭】 依因缘和合而有,叫做生;依因缘分散而无,叫做灭。有生有灭,是有为法,不生不灭,是无为法。根据佛教的中道思想来说,一切有为法的生灭,都是假生假灭,不是实生实灭,若是实生实灭,便是无生无灭。  【生灭去来】 有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来,是小乘的妄见,若依中道的正见来说,则生灭去来本是如来藏,因为一切法本是不生不灭不去不来。  【生灭去来一异断常】 即三论宗所说的八迷,如果破除了这八迷,即证得中道。  【生酥】 五味之一。见五味条。  【生酥经】 指天台宗所立五时教中方等时的经典。  【生化二身】 生身和化身。见二身条。  【生即无生】 生即无生,无生即生,是诸部般若经所说的道理。俗谛叫做生,真谛却叫做无生,因为俗谛所说的生本来是无生,所谓生者只不过是因缘一时和合之假生而已,这种生就是依于无生的生,因为依于无生的生,所以说生即无生。  【用】 是与体相对的用。人是性体所表现出来的,都叫做用。就其能力上说,叫做力用;就其功业上说,叫做功用;就其活动上说,叫做作用。  【用大】 三大之一。见三大条。  【用灭】 诸法于毁灭时,它的理体并不亦灭,因为理体是永恒常住的,所谓灭者

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    ,只不过是它的作用灭而已。  【目连】 摩诃目犍连的简称。  【目犍连】 见摩诃目犍连条。  【示现】 佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。  【示寂】 寂是圆寂,涅盘的意思,示寂就是示现涅盘。  【由旬】 印度计里程的数目,每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法,但说四十里为一由旬者居多。  【白衣】 指在家人。  【忉利天】 华译三十三天,为欲界六天中之第二重天,其宫殿在须弥山顶,天主名释提桓因,居中央,他有三十二个天臣,分居忉利天的四方,连他自己的宫殿,共成了三十三个天宫,所以叫做三十三天。此天一昼夜,人间已经一百年。  【以指针月】 指喻语言文字,月喻正法,以语言文字说正法,就如以指标月,学者当因指而见月,不当以指为月,见指不见月,也就是说,当因语言文字,而见正法,不应该把语言文字,当做正法,以致只见语言文字,不见正法。

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